من توجيهات و توصيات الطريقة القادرية البودشيشية

(الذكر الكثير و التوجه السليم أساس السير القويم)



- التأكيد على أن الطريقة مدرسة للتربية الروحية منفتحة على جميع مكونات المجتمع مساهمة في خدمة الصالح العام و ناشرة لقيم المحبة و التآلف.

- العناية بالقرآن الكريم بحفظه و تلاوته في حلق بالزوايا.

- الحض على العناية بحملة القرآن الكريم والتعاون معهم تعظيما لما أودعه الله تعالى في صدورهم من الخير.

- حثّ المريدين على اغتنام أوقاتهم في الذكر وعدم تضييعها في ما لا ينفع.

- التأكيد على أن الاستفادة من الذكر و المواظبة عليه لا يتأتى إلا بالمحافظة على الشريعة وتجنب مجالس اللغو مع التأكيد على وجوب ستر عيوب الناس.

- ضرورة التحلي بمكارم الأخلاق و التخلي عن ذميمها.

- حثّ المريدين على أداء أورادهم بعد صلاة الفجر وقبل الذهاب إلى العمل.

- المواظبة على حضور ذكر الوظيفة.

- وجوب تتبع أذكار المريدين، مع حثهم على الذكر.

- تفعيل مجالس التهجد واجتماعات التقوية و باعتبارها مناسبات لتدريب المريدين على الإكثار من الذكر.

- التأكيد على مشاركة جميع المريدين في الخلوة الجماعية بمداغ.

- ضرورة إدماج الشباب في جميع اجتماعات الذكر(الوظيفة، التهجد، التقوية، الاعتكافات، الخلوة الجماعية،...).

- حديث المريد عن مكارم شيخه وفضائله يرسخ الاقتداء به و يجنبه كل مظاهر الإدعاء.

- تحذير المريدين من آفة الالتفات، ومعالجة أسبابه بحكمة.

- الإكثار من الذكر والتأسي بالوارث المحمدي كفيلان بربط قلب المريد بالطريق و الاستمداد الدائم من شيخه.

- تشجيع الزيارة المنتظمة للشيخ المربي رضي الله عنه.

- تأكيد الشيخ رضي الله عنه على ضرورة اشتغال كل مريد بنشر الطريق بالتي هي أحسن في أهله ومحيطه مع إعطاء القدوة من نفسه بالأخلاق الحميدة والاستقامة.

- على المريدين عدم إهمال أبناءهم واصطحابهم لمجالس الذكر وأنشطة الطريق حتى ينشئوهم على محبة الذكر و الاتصاف بأخلاق الطريق.

- احترام مواعيد الاجتماعات و الحرص على الهندام اللائق و تجنب فضول الكلام يعكس الصورة الحسنة و الحقيقية للطريق.

- حث المريدين على البذل و العطاء و الإنفاق في سبيل الله.

- ضرورة العناية بالأعمال الاجتماعية.

- الإطعام سنة حسنة في الاجتماعات يجب الاهتمام بها.

- التأكيد على أن خدمة الطريقة تنبني على العمل الجماعي المنضبط بالثوابت و الهيكلة المقررة و من آليات العمل الجماعي : التوافق التشاور إدماج جميع العناصر الفاعلة.

- تفعيل التفقد المحلي والجهوي بتتبع سير الاجتماعات والسهر على الالتزام بثوابت الطريقة.

-أفراد مجلسي الزاوية والمدينة أولى بحضور الاجتماعات من أولها إلى آخرها، حتى يكونوا قدوة لغيرهم.

- ابتداء اجتماعات مجالس الزاوية و المدينة بحصة من الهيللة.

- تفعيل المذاكرات التربوية التي تحضّ على الذكر، وتُعلّم آدابه، وتضَمن ثمراته.

- عدم تجاوز10 دقائق بالنسبة للدروس التربوية، و يستحسن أن تكون بالدارجة تعميما للفائدة.

- تهييئ دروس النشر و اقتصارها على 15 دقيقة والعمل على تدوينها و نشرها.

- توثيق منجزات الطريقة في كل جهة، و تبادل هذه التجارب من خلال عروض موسمية، و بكل الوسائل الحديثة.

- زيارة المريدين المتغيبين عن مجالس الذكر و تشجيعهم على اغتنام الفضل بالتذكير الدائم بالهاتف والرسائل القصيرة والالكترونية.

- ضرورة الاهتمام بالمريدين الجدد و العناية بهم.

- على كل مريد يعاني من مرض معدٍ اجتناب مخالطة المريدين حتى لا يتسبب في انتشار العدوى في صفوف إخوانه إلى أن يتماثل بإذن الله للشفاء.

- التأكيد على أن كل ما سبق وجب الاعتناء الباطني بالنيات حتى يكون خالصا لوجه الله تعالى.



ملحوظة: جميع التوصيات تهم المريدين و المريدات على السواء.

من أهم ركائز التزكية عند الصوفية التلقي عن الشيخ المرشد، فلابد لكل من أراد سلوك الطريق من شيخ يدله عليه ويرشده إليه ويضع له العلامات الهادية ويحذره من المزالق والمهالك التي قد تعترض طريقه، وعندهم لا يستطيع المكلف أن يزكي نفسه بمجرد قراءة القرآن والاطلاع على السنة ما لم يكن له شيخ يداوي علل نفسه!! كما قال عبدالقادر عيسى في -حقائق عن التصوف ص 54-: فالطريق العملي الموصل لتزكية النفوس والتحلي بالكمالات الخلقية هو صحبة الوارث المحمدي والمرشد الصادق الذي تزداد بصحبته إيماناً وتقوى وأخلاقاً، وتشفى بملازمته وحضور مجالسه من أمراضك القلبية وعيوبك النفسية، وتتأثر شخصيتك بشخصيته التي هي صورة الشخصية المثالية شخصية رسول اللهصلى الله عليه وسلم.

ومن هنا يتبين خطأ من يظن أنه يستطيع بنفسه أن يعالج أمراضه القلبية، وأن يتخلص من علله النفسية بمجرد قراءة القرآن الكريم، والإطلاع على أحاديث الرسولصلى الله عليه وسلم، وذلك لأن الكتاب والسنة قد جمعا أنواع الأدوية لمختلف العلل النفسية والقلبية، فلابد معهما من طبيب يصف لكل داء دواءه، ولكل علة علاجها.

قارن - أخي القارئ - بين هذا الكلام الأدلة الشرعية التي تدل على أن القرآن الكريم والسنة المطهرة علاج لأمراض القلوب والأبدان، كما قال عز وجل: -يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين-.

قال الغزالي: يحتاج المريد إلى شيخ وأستاذ يقتدي به لا محالة، ليهديه إلى سواء السبيل، فإن سبيل الدين غامض! وسبل الشيطان كثيرة ظاهرة، فمن لم يكن له شيخ يهديه، قاده الشيطان إلى طرقه لا محالة، فمن سلك سبل البوادي المهلكة بغير خفير، فقد خاطر بنفسه وأهلكها، ويكون المستقل بنفسه كالشجرة التي تنبت بنفسها، فإنها تجف على القرب وإن بقيت مدة وأورقت لم تثمر، فمعتصم المريد شيخه فليتمسك به -الإحياء 3/56-.

ولهذا قال القشيري مبينا ضرورة اتخاذ الشيخ: ثم يجب على المريد أن يتأدب بشيخ، فإن لم يكن له أستاذ لا يفلح أبداً، هذا أبو زيد يقول: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان.

- ويقول محمد ماضي أبو العزائم في مذكرة المرشدين والمسترشدين ص 511: يلزم لمن أراد أن يسلك طريق الله تعالى - لتحصل له النجاة والفوز والسعادة والوصول - أن يبدأ أولا بالبحث عن الرجل الحي، العالم بكتاب الله تعالى، والعالم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعالم بتزكية النفوس وتخليصها من أمراضها ورعوناتها، والعالم بالأخلاق المحمدية، المتجمل بها، الممنوح الحال الذي يجرد النفوس من أوحال التوحيد!! العالم بعلوم اليقين ومشارب الأبرار ومشاهد المقربين، العالم بحقيقة التوحيد الخالص من الشرك الخفي.

اتخاذ الشيخ المرشد واجب عيني عند الصوفية، كما قال الطيبي: فقد أجمع أهل الطريق على وجوب اتخاذ الإنسان شيخاً له، يرشده إلى زوال تلك الصفات التي تمنعه من دخول حضرة الله بقلبه! ليصح حضوره وخشوعه في سائر العبادات، من باب ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولاشك أن علاج أمراض الباطن واجب. فيجب على كل من غلبت عليه الأمراض أن يطلب شيخاً يخرجه من كل ورطة! وإن لم يجده في بلده أو إقليمه، وجب السفر إليه -حقائق عن التصوف ص 95-.